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“Man, in his pride, created God in his image and likeness.”

Friedrich Nietzsche

Carl Schmitt, of the Frankfurt School, is one of the precursors of “Political Theology,” a profound reflection that is part of political philosophy and theology. It investigates how theological concepts or ways of thinking relate to politics, society, and economy.

Ignacio Ellacuría developed his own “Political Theology” from a historical and liberating approach, addressing major themes such as the secularization of society, the historicity of salvation, the political character of Jesus’ mission, the announcement of the gospel and the mission of the church, the phenomenon of liberation, the relationship between violence and the cross, among others. The book was published in 1973, during the tenth anniversary of the Encyclical “Pacem in Terris” by John XXIII. The central idea is “the history of salvation as the salvation of history,” and in it, “the injustice that forcefully deprives man of his personal rights and prevents him from shaping his life according to his own personal judgment” under the need for a “redemption from violence…”

Upon examining the literature, we could find numerous texts addressing the relationship between God and history or politics, and above all, multiple questions: does God intervene in politics? Does he take sides in public or social affairs? If you humble yourself and pray, do you receive God’s benefit?

In the “Mysterium Fidei” of religions, various images of God appear, one benevolent and affable, and at times a sadistic or vengeful one (François Varone, 2010). But it seems that it is not the transcendent being, but rather a distorted human projection and interpretation.

Epicurus’ paradox or trilemma poses some challenges of complex logic: Does God want to prevent evil but is not able? Then he is not omnipotent. Is he able but does not want to? Then he is malevolent. Is he able and willing? Where does evil come from then? Is he unable and unwilling? Then, why call him God?

In the last public intervention of the inauguration on June 1, the Archbishop, a showman Christian pastor who looks little like Jesus in his lifestyle, participated, and in the main speech, various religious topics, the Bible, miracles, and God were mentioned 24 times. Let us look at five of the most outstanding phrases:

I. – “We achieved the unimaginable, and we did it here, but not with our strength or our intelligence, but only with the glory of God and the wisdom of God.” At this point, the message is that public policies are exclusively a divine intervention.

II. – “The miracles we have seen in this country are not few, and if God so desires, many more will come. That is why we must thank him for all his mercy with us and push us to get here.” The main achievements of the government, programs, and policies are miracles, that is, unusual or supernatural events inexplicable by physical or natural laws caused by divine intervention.

III. – “El Salvador needs three things to heal its economy, to fix the economy. One, God’s guidance. Two, the tireless work of the government and three, that the people once again defend every decision made tooth and nail.” The main intervention to solve the problems of low growth, lack of foreign investment attraction, and high indebtedness is God’s guidance.

IV. – “Today I address the people, this Salvadoran people, who are not the same country I spoke to five years ago, but thanks to God, this new country, to remind them of what the Bible says. This is a secular country, those who do not believe in the Bible can choose not to believe in the Bible, those who do not believe in God can choose not to believe in God, but I do believe in God. And I remind you of what the Bible says, ‘By their fruits you shall know them.'” This is a moral and biblical reference that reinforces the religious or spiritual narrative of the rhetoric.

V. – “So that we may trust our will to God and ask him for wisdom to do things right. So I ask everyone to raise their hand. We swear to defend our nation’s project unconditionally, following it to the letter. Every step, without complaining, asking for God’s wisdom for our country to be blessed again with another miracle. And we swear never to listen to the enemies of the people. May God bless you and may God bless El Salvador.” This is a concluding oath that includes a request for divine intervention to continue the miracles.

Thanks to opinion polls, the political class has identified that Salvadoran society is very religious, conservative, and observant. 40.8% are Catholic (which is why the Archbishop was invited), 40.6% are evangelical (which is why Dante Gebel was invited), but not a local evangelical pastor, who could cause divisions among the Christian audience.

With low education levels, we face an “infantilized religion,” prone to believe more, use reason less, and be more manipulable. Sometimes religion, as Marx said, is the opium of the people, an addictive drug that takes us out of reality.

Political-religious narratives reinforce the emotional connection between government leaders and the people, especially in a messianic scenario of a “cult phenomenon” and “vicarious satisfaction.” Believing that political actions have God’s support enhances trust and acceptance.

Plato said, “We must look for another cause for our evils that is not God,” because human irresponsibility often disguises itself as a demon, and because God does not play dice…

Disclaimer: We are responsible for what we write, not for what the reader may interpret. Through this material, we do not endorse gangs, criminals, politicians, terrorist groups, jihadists, political parties, sects, or soccer teams. The ideas expressed in this material are of an academic or journalistic nature and do not form part of an opposition movement.


Dios en la política…

“El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen y semejanza”.

Friedrich Nietzsche

Carl Schmitt, de la Escuela de Frankfurt, es uno de los precursores de la “Teología política”; se trata de una reflexión profunda, parte de la filosofía política y de la teología que investiga las formas en que los conceptos teológicos o formas de pensar se relacionan con la política, la sociedad y la economía.

Ignacio Ellacuría desarrolló su propia “Teología Política” desde el enfoque histórico y liberador abordando grandes temas: La secularización de la sociedad, la historicidad de la salvación, el carácter político de la misión de Jesús, el anuncio del evangelio y la misión de la iglesia, el fenómeno de la liberación, la relación de violencia y cruz, entre otros. El libro fue publicado en 1973, en el marco del décimo aniversario de la Encíclica “Pacen in Terris” de Juan XXIII. La idea central es “la historia de la salvación como salvación de la historia”, y en ella: la injusticia que priva por la fuerza al hombre de sus derechos personales y le impide la configuración de la propia vida conforme a su propio juicio personal” bajo la necesidad de una “redención de la violencia…”

Al examinar la literatura podríamos encontrar una gran cantidad de textos que plantean la relación entre Dios y la historia o lo político, y sobre todo múltiples preguntas: ¿interviene Dios en la política?, ¿toma partido en los asuntos públicos o sociales?, ¿si te humillas y oras obtienes el beneficio de Dios?

En el “Mysterium Fidei” de las religiones aparecen diversas imágenes de Dios, uno benevolente y afable y a veces otro sádico o vengador (François Varone, 2010), pero parece que no es el ser trascendente, sino una proyección e interpretación humana desfigurada.

La paradoja o trilema de Epicuro nos plantea algunos desafíos de una lógica compleja: ¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces no es omnipotente. ¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo. ¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el mal?, ¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?

En la última intervención pública de la toma de posesión del 1º de junio participaron el Arzobispo, un pastor cristiano showman -que se parece poco a Jesús en su estilos de vida-  y en el discurso principal se tocaron diversos temas religiosos, biblia, milagros y se nombró 24 veces a Dios; veamos cinco de las frases más destacadas:

I.- “Logramos lo inimaginable y lo hemos hecho acá, pero no con nuestra fuerza ni con nuestra inteligencia, sino únicamente con la gloria de Dios y con la sabiduría de Dios”. En este punto, el mensaje es que las políticas públicas son exclusivamente una intervención divina.

II.- “Los milagros que hemos visto en este país no son pocos y si Dios así lo desea, vendrán muchos más, por eso debemos agradecerle a él por toda su misericordia con nosotros e impulsarnos hasta llegar hasta acá”. Los principales logros del gobierno, programas y políticas son milagros, es decir, hechos inusuales o sobrenaturales inexplicables por las leyes físicas o naturales ocasionados por la intervención divina.

III.- “El Salvador necesita tres cosas para curarse de la economía, para arreglar la economía. Uno, la guía de Dios. Dos, el trabajo incansable del gobierno y tres, que el pueblo vuelva a defender a capa y espada cada una de las decisiones que se tomen”. La principal intervención para resolver los problemas de bajo crecimiento, falta de atracción de inversión extranjera y alto endeudamiento, es la guía de Dios.

IV.- “Hoy me dirijo al pueblo, a este pueblo salvadoreño, que no es el mismo país al que le hablé hace cinco años, sino que gracias a Dios, este nuevo país, para recordarle lo que dice la Biblia. Este es un país laico, el que no cree en la Biblia puede no creer en la Biblia, el que no cree en Dios puede no creer en Dios, pero yo sí creo en Dios. Y le recuerdo lo que dice la Biblia. Por sus frutos los conoceréis”. Se trata de una referencia moral y bíblica que refuerza la narrativa religiosa o espiritual de la retórica.

V.- “Para que sepamos confiar nuestra voluntad a Dios y le pidamos sabiduría para hacer bien las cosas. Así que les pido a todos que levanten su mano. Juramos defender incondicionalmente nuestro proyecto de nación, siguiendo al pie de la letra. Cada uno de los pasos, sin quejarnos, pidiendo la sabiduría de Dios para que nuestro país sea bendecido de nuevo con otro milagro. Y juramos nunca escuchar a los enemigos del pueblo. Que Dios los bendiga y que Dios bendiga a El Salvador”. Se trata de un juramento a modo de epílogo que incluye la solicitud de una intervención divina para que continúen los milagros.

La clase política, gracias a los estudios de opinión, ha identificado que la sociedad salvadoreña es muy religiosa, conservadora y creyente; 40.8% son católicos (por esta razón se invitó al Arzobispo), 40.6% son evangélicos (por esta razón se invito a Dante Gebel), pero no a un pastor evangélico local, quien pudiera generar división de la audiencia cristiana.

Con una escolaridad baja estamos ante una “religión infantilizada”, propensa a creer más, a utilizar menos la razón y a ser más manipulables. A veces la religión -como decía Marx- es el opio de los pueblos, una droga adictiva que nos saca de la realidad.

Las narrativas político-religiosas refuerzan la conexión emocional entre los líderes gubernamentales y la gente, sobre todo en un escenario mesiánico de “fenómeno de culto” y de “satisfacción vicariante”; creer que las acciones políticas tienen a Dios como respaldo potencia la confianza y la aceptación.

Platón decía: “Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios”, porque la irresponsabilidad humana suele disfrazarse de demonio y porque Dios no juega a los dados…

Disclaimer: Somos responsables de lo que escribimos, no de lo que el lector puede interpretar. A través de este material no apoyamos pandillas, criminales, políticos, grupos terroristas, yihadistas, partidos políticos, sectas ni equipos de fútbol… Las ideas vertidas en este material son de carácter académico o periodístico y no forman parte de un movimiento opositor.